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第四章 六朝的民歌（第1页）

一

六朝的民歌，有其特殊的地位。其地位较之明、清的民歌都重要得多。她像唐代的词、元的散曲，立刻便得到许多文人学士们的拥护，立刻便被许多文人学士们所采纳，立刻，这种新声便有了广大而普遍的影响。

闻鸡起舞

现代雕塑。

有人说，六朝文学是“儿女情长，风云气短”。又说是，“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状”。为什么六朝文学会成为这样的一种风格呢？其主要的原因便是受民歌的影响。

六朝的民歌，从晋代的东迁开始，便在文坛上发生了很大的作用。

这些民歌大多数都是长江流域的产品。中原的人，迁到了江南，初时还有些故乡的思念，故有新亭之泣，有起舞、击楫之志。但到了后来，便安之乐之了。“暮春三月，江南草长。杂花生树，群莺乱飞。”“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆漂碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。”在这样的好风光、好乡地里，所产生的情绪自然而然的会轻茜秀丽了。好女如花，柔情似水，能不沉醉于“相忆莫相忘”，“中夜忆欢时，抱被空中啼”，“春风复多情，吹我罗裳开”的歌声里么？

新亭之泣，也即新亭对泣。西晋末年，西晋王朝被迫渡江南下，朝中大臣宴于新亭，感怀不已，相对而泣。后来以“新亭对泣”表示感怀故国、忧国忧时之情。

起舞，即闻鸡起舞。指《晋书·祖逖传》记载的祖逖听到鸡叫就起床练舞之事。后以此形容志士奋发自励，准备为国效力。

击楫，即击楫中流，在河中间敲打船桨。晋代祖逖领军北伐渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能请中原而复济者，有如大江！”后用以称颂报效国家的慷慨之志与激烈壮怀。

二

六朝的民歌，总名为“新乐府”，和汉、魏传下来的乐府不同。因为不复承汉、魏乐府的旧贯，而是从民间升格的，故别以新乐府称之。在郭茂倩的《乐府诗集》和冯惟讷的《古诗纪》里都把新乐府列入“清商曲辞”里，和汉、魏乐府之列于“相和曲辞”等类里的不同。

《古诗纪》，古诗总集。原名《诗纪》，共156卷。明代冯惟讷编。是中国现存最早的一部专门搜辑古诗的总集，收罗宏富。

为什么称之为“清商曲辞”呢？

清商乐一曰清乐。关于“清乐”的解释颇多牵强者。但我以为清乐便是“徒歌”之意，换一句话，也就是不带音乐的歌曲之意。

凡民歌，其初都是“行歌互答”，未必伴以乐器的。

更有一个很重要的证据，可以证明这些清商曲辞是徒歌。

《大子夜歌》云：

歌谣数百种，《子夜》最可怜。

慷慨吐清音，明转出天然。

又云：

丝竹发歌响，假器扬清音。

不知歌谣妙，声势由口心。

这是说，“歌谣”是不假丝竹，而出心脱口自然成妙音的。《大子夜歌》只有二首，似即为《子夜》诸歌的总引子。未必是民歌的本来面目，大约是当时文士们写来颂赞《子夜》诸歌的。其赞语的可靠性，是无可怀疑的。

在“清商曲辞”里，有“吴声歌曲”及“西曲歌”之分。

“吴声歌曲”者，为吴地的歌谣，即太湖流域的歌谣；其中充满了曼丽宛曲的情调，清辞俊语，连翩不绝，令人“情灵摇荡”。（至今吴地山歌还为很动人的东西。）

“西曲歌”，即荆、楚西声，也即长江上流及中流的歌谣；其中往往具着旅游的匆促的情怀。

我尝有一种感觉，觉得吴声歌曲富于家庭趣味，而西曲歌则富于贾人思妇的情趣。

这大约是因为，太湖流域的人，多恋家而罕远游；且太湖里港汊虽多，而多朝发可以夕至的地方。故其生活安定而少流动性。

长江中流荆、楚各地，为码头所在。贾客过往极多。往往一别经年，相见不易。思妇情怀，自然要和吴地不同。

“清商曲辞”的时代，恰和六朝相终始。冯惟讷谓：“清商曲古辞杂出各代而始于晋”，这是不错的。大约在东晋南渡之后，这些新声方才为文人学士们所注意、所拟仿的。