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第二章 古代的歌谣（第8页）
焰口，佛教名词。古印度传说中一种饿鬼的名称。以身形焦枯、口内燃火，咽细如针而得名。佛教密宗有专对这种饿鬼施食的经咒和念诵仪轨，一般称为放焰口。
屈原《九歌·云中君》图
《大招》不知何人所作。“或曰屈原，或曰景差”。其性质和《招魂》完全相同；也恐是民间实际上应用的“招魂曲”。不过是《招魂》的异本，或流行于另一个地域的“招魂曲”而已。
现在把这两篇“招魂曲”的内容列一表于下：
其内容虽略有不同，而结构却是完全相同的。（《大招》不向天上及幽都招魂，恐亦系地域的信仰关系。）先示之以各方的恐怖，都不可去，继乃力阐归来有无穷之乐。这完全是招生魂的话。故她们当是病危时所应用的巫师的乐曲。朱熹的解说，很是合理。在其间，我们不仅可以明白古代招魂的宗教仪式，且也可以明白秦、汉以前我们南方民族对于东西南北及上下各方的想象的描状；较《山海经》简单而更近于真相些。所谓千仞的长人，九首的人，所谓土伯，所谓豕头纵目之人，都是很有趣的最早的神话的资料。
七
《诗经》以外的古代歌谣，实在没有多少。逸“诗”经后人的辛勤的搜辑，可靠的不过薄薄的一卷而已。（《诗经拾遗》一卷，清郝懿行编，有《郝氏遗书》本。）且也无甚重要者。此外，古代各书所引的民间歌谣，大半也都不过是零句片语，不能成篇，且多半是一种谚语或格言，不足重视。
郝懿行（1757-1825），清代经学家、训诂学家。号兰皋，山东栖霞人。著有《尔雅义疏》、《春秋说略》、《山海经笺疏》、《易说》、《书说》、《诗说》、《礼记笺》等。
姑引可靠的几部古书里所载的这一类谚语十几则，以见一斑。
《孟子》所引谚语，像《公孙丑篇》：
齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
又《离娄篇》上：
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
都是格言式的东西。
《左传》里引“谚”最多，这里也只能举其数则。
狐裘龙茸，一国三公，吾谁适从？
——《春秋左氏》僖五年传
辅车相依，唇亡齿寒。
原田每每，舍其旧而新是谋。
——《春秋左氏》僖二十八年传
取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！
我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？
——《春秋左氏》襄三十年传
最后这一篇是成片段的民谣了。
此外《荀子》、《吴越春秋》和《家语》里也有可注意的谚语。
《吴越春秋》：
同病相怜，同忧相救。
这也是一种格言。
《家语·辩政篇》：
天将大雨，商羊鼓舞。
又《家语·子路初见篇》：
